Messes des we 

• Samedi  :  18h00 à Ste Thérèse
• Dimanche  :  9h Montaudran
• 11h XRoi & 18h30 XRoi

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• Messes en semaine : mardi, mercredi, vendredi, samedi : 8h30 Montaudran / Jeudi 18h Ste Thérèse
• Adoration :  Tous les Lundis  20h30 Montaudran

• N’oublions pas SVP les quêtes dominicales : https://don.diocese-toulouse.org/quete/

comme le Denier…

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Deux traits pour un « portrait spirituel » de Benoît

Ni notice biographique – il y a pour cela d’excellents livres –, ni hagiographie – nous attendrons pour la faire le jugement de l’Église –, les quelques lignes qui suivent proposent l’ébauche personnelle d’un « portrait spirituel » du pape Benoît. Une modeste esquisse composée de deux simples traits qui dessinent le profil de celui qui se présenta le jour de son élection à la chaire de Pierre comme « un humble travailleur dans la vigne du Seigneur ».

Le premier trait est un geste : l’agenouillement de Benoît devant le Saint-Sacrement du Corps et du Sang du Christ qui conduisit les foules de Cologne, de Lourdes et de Madrid au silence de l’adoration eucharistique. Le second trait est une parole : les derniers mots prononcés par Benoît sur son lit de mort : « Seigneur, je t’aime ». La parole révèle la raison du geste : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais obtienne la vie éternelle » (Jn 3,16). Le geste manifeste la volonté de vivre selon la Parole du Seigneur : « Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimé » (Jn 15,12).

Le geste et la parole s’ordonnent l’un à l’autre pour livrer le secret de la sainteté à laquelle nous sommes tous appelés. « Seule l’humilité peut trouver la vérité et la vérité est à son tour le fondement de l’amour, dont dépend finalement tout » affirmait Benoît. L’humilité d’abord et premièrement, l’amour dans la vérité ensuite et principalement, tels sont les deux traits du « portrait spirituel » que nous esquissons.

Le geste de Benoît devant le Saint-Sacrement est le signe que « seule l’humilité peut trouver la vérité ». Dans la foi, l’humilité dispose l’intelligence à reconnaitre que « Jésus-Christ est réellement le chemin, la vérité et la vie ». Dans la charité, l’humilité incline la volonté à suivre le Seigneur dans l’Église qui « dans toutes ses imperfections, est vraiment Son corps. » L’humilité chasse l’orgueil. Elle détruit ainsi le principal obstacle qui empêche l’accomplissement du désir le plus profond de l’Homme si bien décrit par Benoît à propos des moines du 12^ème siècle lors de sa conférence aux Bernardins :

« …. chercher Dieu, quaerere Deum. Au milieu de la confusion de ces temps où rien ne semblait résister, les moines désiraient la chose la plus importante : s’appliquer à trouver ce qui a de la valeur et demeure toujours, trouver la Vie elle-même. […] . Des choses secondaires, ils voulaient passer aux réalités essentielles, à ce qui, seul, est vraiment important et sûr. On dit que leur être était tendu vers l’« eschatologie ». Mais cela ne doit pas être compris au sens chronologique du terme – comme s’ils vivaient les yeux tournés vers la fin du monde ou vers leur propre mort – mais au sens existentiel : derrière le provisoire, ils cherchaient le définitif. »

La dernière parole de Benoît rappelle que ce « définitif » est une personne, le Seigneur, à qui l’on peut dire « je t’aime ». Le « définitif » est toujours la rencontre de l’Amour et dans la Vérité car « la vérité est […] le fondement de l’amour, dont dépend finalement tout. » Il n’y a pas d’amour sans vérité, voilà le second trait que nous voudrions tracer avec les propres mots de Benoît dans son encyclique Caritas in veritate :

Ce n’est que dans la vérité que l’amour resplendit et qu’il peut être vécu avec authenticité. La vérité est une lumière qui donne sens et valeur à l’amour. […]. Dépourvu de vérité, l’amour bascule dans le sentimentalisme. L’amour devient une coque vide susceptible d’être arbitrairement remplie. C’est le risque mortifère qu’affronte l’amour dans une culture sans vérité. Il est la proie des émotions et de l’opinion contingente des êtres humains ; il devient un terme galvaudé et déformé, jusqu’à signifier son contraire.

Le geste et la parole de Benoît enlacent comme deux traits l’humilité et l’amour dans la vérité. Ils tracent ensemble non pas simplement son « portrait spirituel » mais plus encore la voie qui par l’humilité s’élèvent et conduit à l’Amour dans la Vérité. Ils dessinent le visage de Celui qui seul peut combler le cœur de l’Homme : le Seigneur.

Abbé Arfeux +